放诸四海皆准之善与恶的定义·八正道：戒与定

第二天过去了。虽然比第一天稍微好些，但还是存在许多困难。心是如此不安、焦躁、狂野，宛如一只野牛或野象冲进了人住的地方，造成很大的破坏。如果有智慧的人驯服了这头野兽，就能将所有伤害人类的力量转变成服务社会及利益人类的力量。同样地，人心比起野象来，还要更有力，更为可怕，必须经训练驯服后才能为你所用。你必须很有耐心，坚毅、持续不断地用功练习。持续不断的练习是成功的秘诀。

修行，必须靠自己用功，没有任何人可以代替你去完成。已开悟的人，以最大的爱心与慈悲，指出了这条修行之道，但他不能背着任何人走到最终目的地。在修行道上，每一步都必须靠自己走，自我奋斗，以求解脱。一旦你开始修行，所有护持正法的力量，都会开始帮助你，不过你仍要靠自己走完修行道上的每一步。

要明白你已经踏上的修行之道是什么，佛陀用很简单的话来解释：

诸恶莫作（不做任何罪恶、不道德的行为），
众善奉行（只做虔诚正当的行为），
自净其意（净化心），
是诸佛教（这是觉悟者共同的教导）。

这是不分种族、文化背景、国家，人人都能接受的普世正道。当失去了法的真谛，人们对善恶之定义就产生了歧见，它就变成门户之见的教派，每个宗派都有自己对善恶的议论成见，以某种外在表现或执行某种仪式，或遵守某些信条来表示虔诚，这都是分宗分派的定义，只能让部分人士接受，并非所有人皆能信受。但是正法有着放诸四海皆准的善恶定义。任何行为，凡是伤害他人、干扰他人的平安和谐，就是罪恶不道德的行为；而任何帮助别人，给予别人安详和谐的行为，都是虔敬正当的善行。这是没有任何偏狭、派别之分且合乎自然法则的定义。依照自然的法则，一个人会去伤害他人，必定是先在自己内心产生了负面情绪，如生气、害怕、怨恨等等，然后才在言行上做出伤害他人的行动；而当一个人有不净心念时，他自己也置身在苦恼不安的境况下。同样的道理，一个人必定是先在心中生起了爱、慈悲、善意，才有助人的行为；而一旦心中生起这些纯净特质，当下就会感到内在的祥和平静。你帮助他人，同时也帮助自己；你伤害他人，也同时伤害自己。这就是法（Dhamma）、真理、定律，亦即普世的自然法则。

法的修行之道，称为八正道（圣道），“圣道”意指任何人走上这条道路一定会成为一个高尚贤圣的人。八正道分为三部分：戒（sīla）、定（samādhi）、 慧（paññā）。戒是道德规范——戒除不正当的举止言语。定——发展主宰自己心念的正当行为。修行戒和定是有益的，但持戒与修定无法完全根除内心累积的不净杂染。因此，必须修行法的第三部分：慧——培养智慧、洞察力，完全地净化内心。八正道中戒的部分有三项：

（1）正语（sammā–vācā）——正当的语言，清净的言语行为。为了要了解什么是正当的语言，必须先明白什么是不正当的语言。虚妄语（说谎欺瞒他人）、粗恶语（说伤害他人的话）、离间语（背后诽谤或造谣中伤他人）、绮语（无意义的闲谈碎语）——这些都是不清净的言语。戒除以上不正当的语言，剩下的就是正当的语言。

（2） 正业（sammā–kammanta）——正当的行为，纯净的身体行为。这条修行的道路只有一种尺度来衡量行为的清净与否，无论是身体、语言、或心理的行为，即它究竟有益他人或伤害他人。因此，杀生、偷盗、邪淫（性暴力与通奸）以及因使用麻醉物而导致神智不清——这些行为既伤害他人，也伤害自己。戒除上面各种不正当的行为，剩下的就是正当的行为。

（3）正命（sammā–ājīva）——正当的谋生之道。每个人都需要有办法谋生，并维持家计。但若谋生方式会伤及他人，就不是正当的谋生之道。或许其本人并未亲自从事不当行为，但其谋生方式却是鼓励他人去做不正当的行为，如贩酒、经营赌场、售卖武器、交易活畜或肉品，这些都属于不正当的谋生之道。即便从事最崇高的职业，但赚钱的动机不良，只为剥削他人，也是不正当的谋生之道。若其动机是克尽社会一员的本分，凭自己的能力，努力工作服务社会，换取维持自己及家人生活的正当报酬，这才是正当的谋生之道。

一般在家修行人，必须自给自足赚钱养家，但可能的危险是因赚钱而自我膨胀、自傲：为己尽量积聚财富，又轻视其他比较不会赚钱的人，这样的态度伤害他人也伤害自己，因为自我愈膨胀，就愈与解脱背道而驰。因此正命的一个重要方面是捐献布施，以部分所得与他人分享。那么，人赚钱不但是利益自己，也是利益他人。

如果正法仅止于劝诫避免伤害他人，那起不了作用。在理智上，不难理解做坏事的坏处与做好事的益处，或因敬重宣导戒律者而肯定其重要性。然而人们还是重复犯错，因为无法主宰自己的心。因此法的第二部分是定——培养主宰自心的能力。 八正道中定的部分有三项："

（4）正精进（Sammā-vāyama）——正当的努力，正当的修练。当你练习时，已发现心是如此软弱不定，反复无常，这样的心需经由修练使它坚强起来。正精进有四个要领：
已生恶令断灭（去除心中已有的种种不善）
未生恶令不生（闭绝任何不善的生起）
已生善令增长（任何心中已有的美德，保持并增长它）
未生善令生起（尚未有的某些美德，开发并培养它）
在练习观呼吸（Anapana）时，你已开始间接地实践以上四个要领。

（5） 正念（sammā–sati）——正确的觉知，觉知当下此刻的实相。关于过去，只有记忆；关于将来，只有期待、恐惧或想象。你透过持续对鼻孔附近，当下所显现的实相保持觉知来练习正念。你必须培养觉知整个实相的能力，从最粗显的层面到最微细的层面。开始时，你注意的是有意识的、刻意的呼吸，然后是自然轻柔的呼吸，再然后是呼吸的碰触。接着你专注在更微细的层面，去观察这限定的小范围内的自然的、身体的感觉。你可能会体验到呼吸的温度，发现呼出的气会比吸进的气暖一些。除此之外，还有很多与呼吸无关的各种感受，如热、冷、痒、脉动、振动、压力、紧张、痛等等。你无法自己选择感受，因为你不能创造感受。只是观察，保持觉知；是什么感受、如何命名形容并不重要，重要的是你觉知感受的真相，而不作任何习性反应。

你也察觉到心的旧习性，一直在回忆过去与期盼未来中流转，制造贪爱和嗔恨。藉修行正念，你开始戒除这旧习性。并不是上完课你就会忘记过去的一切，也不去计划未来。事实上，你习惯于浪费太多精力在无谓地思考过去与未来，结果当你真正需要记起某事或计划事情时，反而无能为力。经由培养正念，你将学会把心更稳固地安住于当下的实相，由此你会发现，当你真的想要记起某件事，或对未来做最好的计划时，变得十分容易。你将能过着健康快乐的生活。

（6） 正定（sammā–samādhi）——专注并非这修行方法之目的，你所培养的专注必须基于心念纯净。心中有贪嗔痴时，虽可专注，但不是正定。必须觉知自身当下的实相，不起贪爱或嗔恨，持续不断地时时刻刻保持这觉知，才是正定。

你谨慎遵守五戒，就是开始修戒。持续练习用心专注在这限定范围内当下所呈现的实相，没有贪爱或嗔恨，就是修定。现在继续努力用功练习，让你的心更敏锐，这样当你开始修慧时，你就能贯穿深入到潜意识，根除过去深藏在那里的不净，而享受真正的快乐——解脱的快乐。

祝大家享有真正的快乐。

愿一切众生快乐!