备受敬仰的雷迪大师

1846—1923

雷迪大师 （Venerable Ledi Sayadaw）于1846年出生于缅甸北部税布省（Shwebo，今孟瓦省Monywa ）Dipeyin镇Saing-pyin 村。他幼时的名字叫“上峰”（Maung Tet Khaung，Maung是对缅甸少年男孩的称谓，相当于“精通者”，Tet 意为“向上攀登”， Khaung意为“屋顶”或“顶峰”）。事实证明，这个名字非常贴切。因为年轻的上峰凭借自身的努力，事事都能攀上巅峰。

他曾就读于村里的传统僧侣学校，在那里，比丘教导孩童缅文读写并背诵巴利经典。正是这些遍布各地的僧侣学校，使缅甸传统上一直保有很高的识字率。

他8岁时跟随第一位老师南达他亚法师（U Nanda-dhaja Sayadaw）学习，15岁时，在其座下受戒为 沙弥 ，获法名“那那他亚”（Nana-dhaja，意为“知识的旗帜”）。他在寺院接受的教育主要包括巴利语法及巴利三藏中的多种典籍，尤专精于 《阿毗达摩义论》（Abhidhammattha-sangaha），这是一部导读三藏中论藏（Abhidhamma）部分的纲要性著作。

此后，他就《摄阿毗达摩义论》（Abhidhammattha sangaha）撰写了一部颇具争议的注疏，名为《究竟实相详解》（Paramatttha-dipani ） 。他在其中指出了此前一部注疏中的若干错误，而这部注疏在当时已被广泛接受。他的纠正后来被僧团接受，其著作遂成为标准参考。

19世纪中叶，他身为沙弥时，因尚无现代照明，白天他照例研读典籍，入夜后则与比丘 及其他沙弥一同背诵。如此修学，他通达了 论藏诸典籍。

18岁时，他对局限于巴利三藏的教育感到不满，认为过于狭隘，于是脱下僧衣，暂时还俗，回归在家生活。³ 大约半年后，他的第一位老师与另一位有影响力的明听法师（Myinhtin Sayadaw）派人去找他，试图劝说他重返僧团，但他拒绝了。

明听法师建议他至少继续接受教育。年轻的上峰非常聪慧好学，欣然同意了这一建议。

“你有兴趣学习 吠陀（Vedas）——这一古老的印度教圣典吗？”明听法师问道。

“是的，尊者。”上峰回答。

“那么，你必须成为 沙弥，否则，优村（Yeu village）的甘达玛法师（Sayadaw U Gandhama ）不会收你做他的学生。”明听法师说道。

“那我就去当沙弥。”他答道。

就这样，他再次成为沙弥，从此再未脱下僧袍。后来，他向一位弟子坦言：

“我刚开始是想学会吠陀（Vedas）来为人算命赚钱，但是我很幸运能再度成为 沙弥（samanera） 。我的老师们非常有智慧，他们以无限的慈爱与悲悯拯救了我。”

聪慧的那那他亚沙弥（Samanera Nana-dhaja）在甘达玛法师（Gandhama Sayadaw）的教导下，仅8个月内便精通了吠陀，随后继续学习 三藏经文（Tipitaka）。他20岁那年，即1866年4月20日，由其昔日的恩师南达他亚法师（ U Nanda-dhaja Sayadaw）为其授具足戒，正式成为比丘（南达他亚法师即为其戒师）。

1867年，就在雨安居开始之前，那那他亚比丘离开了他的戒师和自幼成长的孟瓦地区，前往曼德勒（ Mandalay）继续修学。

当时，在敏东王（ King Min Don Min，1853-1878年在位）统治下，曼德勒是缅甸的王朝首都，也是全国最重要的修学中心。他跟随多位著名的法师及博学的在家学者学习，主要居住于大光明寺（ Maha-Jotikarama Monastery），师从三空法师（Ven. San-Kyaung Sayadaw）。这位法师因将 《清净道论》（Visuddhimagga）译成缅文而在缅甸享有盛誉。

在曼德勒学习期间，三空法师举行了一场考试，向两千名学生提出了二十个问题。那那他亚比丘是唯一能令人满意地解答所有问题的人。这些答案后来于1880年出版，书名为《波罗密详解》（Parami-dipani），这是雷迪大师（后称）用巴利文和缅文撰写的众多著作中的第一部。

在那那他亚比丘于曼德勒修学期间，适逢敏东王赞助举办第五次佛经结集，从远近各地召集 比丘 ，来诵持并校勘订正三藏经文。此次结集于1871年在曼德勒举行，校订认可的文本被镌刻在729块大理石石板上。这些石板保存至今，每一块都供奉于一个小佛塔内，环绕着位于曼德勒山脚下的金色 Kuthodaw佛塔。在这次结集中，那那他亚比丘参与了《论藏》（Abhidhamma） 经文的编辑与翻译工作。

当了八年的比丘，通过所有考试后，那那他亚尊者得以在他曾修学的大光明寺 担任初级巴利语老师。

他又在那里继续居住了八年，一面教学，一面深入经教研习，直至1882年迁居孟瓦，时年三十六岁。当时的孟瓦是位于钦敦河（Chindwin River）东岸的一个小型区级中心，此地以完整传授《三藏》而非仅讲授节选内容而闻名。

为教授孟瓦的比丘 与 沙弥 巴利文，他白天进城授课，夜晚则过河到西岸，在拉邦讨山（Lak-pan-taung Mountain）边的一座小 精舍（vihara）禅修。尽管我们没有确切的资料考证，但似乎很可能他就是在那时开始以缅甸传统方式修习内观（Vipassana），即专注于呼吸（Anapana） 与感受（vedanā）。

1885年，英国人占领了上缅甸，并放逐了最后一任君王锡袍（Thibaw，在位时间1878-1885年）。次年（1886年），那那他亚尊者隐居于孟瓦以北的雷迪森林（Ledi Forest）静修。不久，许多 比丘 前来林中向他求法。为了容纳这些比丘，当地建起一座名为雷迪托亚（Ledi-tawya Monastery）的寺院。他也由此寺得名，获得了日后广为人知的尊称：雷迪大师（Ledi Sayadaw）。据说，孟瓦得以发展成为今日的大城，很大程度上是由于雷迪大师的寺院吸引了大量民众。他在寺中教导众多求法学子的同时，仍继续退居河对岸的小屋 精舍（vihara）进行个人自修。

在雷迪森林寺院驻锡十余年后，他的主要学术著作开始出版。第一本是前述的《究竟实相详解》（Paramattha-dipani），出版于1897年。同一时期的第二本著作为《语法详解》（Nirutta-dipani），是一部关于巴利语法的著作。正是由于这些著作，他被视为缅甸最博学的 比丘 之一。

雷迪大师虽驻锡于雷迪托亚寺院，却时常周游缅甸各地，教授禅修与经教。他实属罕见，是一位兼通佛法 理论（pariyatti）与实修（patipatti）的比丘典范。他的许多著作正是在缅甸各地游历途中完成的。例如，在从曼德勒乘船前往勃郎（Prome）的两日船程中，他未携任何参考书籍，也全然无需，仅凭对 三藏经典的透彻理解，便完成了《十二缘起详解》（Paticca-samuppada-dipani） 的撰写。据 《佛学手册》（Manuals of Buddhism） 所载，归于其名下的著作就有76篇，包括手册、 注疏、论述等，但这仍未能涵盖其全部著作。

此后，他也以缅文撰写了多部关于正法的书籍。他曾表示，希望把这些书写得让未受过教育的农人也能理解。在他之前，极少有人以大众可以理解的方式撰写佛法著作。 比丘 们即便口头讲授，也常先诵出大段 巴利文（Pali） ，再进行字面翻译，普通人极难领会。正是雷迪大师对正法的真切体悟，以及由此生起的无量 慈悲（mettā） ，满溢而出，化作了向社会各阶层传播正法的深切愿望。他所著的《究竟法纳要》（Paramattha-sankhepa），是一部用两千首缅文韵诗译述 《摄阿毗达摩义论》（Abhidhammattha-sangaha）的著作，专为年轻人而写，至今仍广受欢迎。他的追随者们成立了许多研习团体，以此书来推动《阿毗达摩》（Abhidhamma） 的学习。

雷迪大师在缅甸各地游历时，曾劝导人们勿食牛肉。他著有 《牛肉论》（Go-mamsa-matika）一书，呼吁人们勿宰牛为食，并倡导素食。

就在这一时期，时值二十世纪初，铁吉老师（ U Po Thet）首次前来拜见雷迪大师，向他学习内观。铁吉老师后来成为缅甸最负盛名的在家内观老师之一，并成为乌巴庆老师（Sayagyi U Ba Khin）的导师——而乌巴庆正是葛印卡老师的老师。

到1911年，雷迪大师作为学者与禅修大师的声望已达极高境界，当时统治缅甸的英属印度殖民政府遂授予他首屈一指的大智者（Aggamaha-pandita）荣衔。此后，他也被仰光大学（University of Rangoon）授予文学博士学位。1913至1917年间，他与伦敦巴利圣典学会（the Pali Text Society ）的戴维斯女士（Mrs. Rhys-Davids）保持通信，他关于 《阿毗达摩》若干议题的多篇讨论，经翻译后刊登于 《巴利圣典学会期刊》（Journal of the Pali Text Society）。

因长年在照明不足的环境下研读著述，雷迪大师晚年视力衰退。73岁时，他双目失明，此后便将余生全然投入于禅修与教导禅修。1923年，他于曼德勒与仰光之间的彬马那（Pyinmana）一座寺院圆寂，享年77岁。这座寺院与他多年来在缅甸各地弘法时建立的众多寺院一样，皆以其名命名。

雷迪大师可谓当时最杰出的佛教人物。近年来凡是接触到正法的人，都要深深感念这位崇高博学的比丘。对于传统内观修行的复兴，让僧俗二众都能够较容易地接触到内观，他功不可没。除了他的教诲之外，他准确、清晰而深入的学术研究，对于正法的实证层面也具有极其重要的影响。

¹大师（Sayadaw，音译“西亚多”）意为“尊敬的导师”，最初用于指教导国王正法的长老Theras。后来，逐渐成为对备受尊敬的比丘的尊称。

²阿毗达摩（Abhidhamma）是巴利三藏中的论藏部分，佛陀在这部典籍中对心与物的实相进行了深刻、详尽且科学的阐述。

³三藏（Tipitaka） 是巴利语（Pali） 佛法圣典的总称，字面意思是“三个篮子”，即律藏（Vinaya，僧团戒规汇编）、 经藏（Suttas，佛陀言教集成）与论藏（Abhidhamma，详见脚注2）。